矫正网瘾不能交给市场(3)

 　　现代控制术与儒家无关

　　19岁少女郭凌凌被体罚致死新闻一出，舆论哗然。伤人者理应受到法律严惩。但屡屡出现这类因网瘾被体罚致死的事件，教育管理部门难脱监管失职之责。

　　网瘾说到底，不过是对网络的一种心理依赖，不是疾病，更非犯罪。这类戒网瘾学校，为谋取利益，却以监狱和集中营的方式，来惩罚这些未成年的孩子，显然是对儿童和少年权利最大的伤害。

　　这类戒网瘾学校，也与教育无关，无非是使用强力控制，使孩子因心生恐惧，而不得不服从。这种现代控制术，首先会从控制人的身体开始，使用军队与监狱的管制措施，在一个封闭的空间中，通过统一行动、严格的时间表或对身体姿态的强制规定，来实现对人的控制。这种控制术认为，只有让人的身体成为一个审判的小法庭，思想才更易被规训。孩子即便真能接受这种训诫，也会对自己的心理与个性造成极大伤害，出来后，或变本加厉沉沦于罪错之渊，或变成一个谨小慎微的服从者，自卑胆怯，难有人格尊严或独立精神可言。这样的孩子即使戒掉了网瘾，也可能成了一个废人。

　　如今有个最大的误解，一说起打孩子或体罚孩子，就说来自儒家思想，似乎在中国传统文化中，打孩子是天经地义的。中国民间，过去确有“棍棒出孝子”之类的说法，但这些与儒家文化并无关联。在古代，各国都有把体罚视为教育手段的传统，如古埃及人认为“儿童的耳朵，长在脊背上，只有打他，他才能听见”;古希伯来的《箴言》中，也有体罚孩子的说法：“只有管教之杖，可驱除孩童的愚昩”等;古斯巴达人更是把棍棒与鞭笞视为培养男孩和勇士的常用工具。可见，把体罚视为教育，并非中国传统文化的特例。(推荐阅读：戒除网瘾，还看绿色童年健康上网软件)

　　儒家经典中，几乎找不到肯定体罚的记录。如今认为中国有体罚传统的文章，能追溯到的资料，不过有两句话：《尚书·舜典》里有一句“朴作教刑”，郑玄对“朴”的注释是“榎楚”，榎是楸树，楚为荆条，是古代用作教鞭的材料。《舜典》所言，不过是说用“榎楚”作为刑杖的工具，处置犯罪之人，但后人皆把“教刑”字释为教育之刑，实为误读。另一句，出自《礼记·学记》，所谓“榎楚二物，收其威也”，也不过是说用教鞭显示教育之权威，有示威之意。除此两句，四书五经中，再也找不到肯定体罚学生的说法了。

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